Суд над свиньёй в средневековой Европе

В средневековой Европе судебные процессы проводились не только над людьми, но и над животными. Как бы это ни казалось странным, но суды над животными – это не единичные случаи. С 1266 по 1586 г. во французском королевстве было как минимум 60 процессов над животными. Один из наиболее известных и задокументированных процессов – это суд над фалезской свиньёй.

Continue reading «Суд над свиньёй в средневековой Европе»

Демонология в Западной Европе в XIII–XVII в.

Основой европейской схоластической демонологии были теории доминиканцев Альберта Великого (1200–1280) и его ученика Фомы Аквинского (1225/1226–1278). Суждения Фомы Аквинского, высказанные в трактате «Сумма богословия» («Summa theologica», написан в 1265–1274 г.), распадаются на две части: о наличии иерархии у демонов и о вреде, который они наносят человеку. Фома полагал, что демоны, в отличие от людей, не равны друг другу и что у них существует некая иерархия. Все ангелы, включая и падших, способны воздействовать на сознание и воображение человека, не преступая естественного, установленного Богом порядка вещей. Они способны вселяться в физические тела и управлять ими, однако не могут творить чудеса, поскольку подчиняются физическим законам мироздания. Падшие ангелы, демоны, используют эти способности во вред человеку. С одной стороны, они искушают людей по самой своей дурной сущности; с другой – наказывают закоренелых грешников по Божьей воле. Под влиянием бесовских искушений человек может впасть в грех. Иногда демоны соблазняют человека чудесами и видениями, которые Фома объясняет, с одной стороны, их воздействием на воображение, с другой – создаваемой ими внешней иллюзией. Фома также добавляет, что демоны нападают на людей, которые внутренне склонны ко греху и в такие моменты, когда они ближе всего к нравственному падению. В своих рассуждениях Фома преимущественно полагается на блаженного Августина (354–430), но использует и наследие других мыслителей, как христианских, так и языческих. Таким образом, его демонология полностью соответствует основному направлению схоластического богословия. Появление демонологического раздела в сочинении Фомы связано не с интересом к демонологии как таковой, а с его стремлением систематизировать и обобщить христианское вероучение. Continue reading «Демонология в Западной Европе в XIII–XVII в.»

Пастуро М. Время происхождения гербов: проблемы датировки

Ковёр из Байё является для нас надёжным terminus a quo [лат.: точкой отсчёта]. Сегодня нам известно, что он был создан примерно в 1080-х годах, возможно, на юге Англии, по заказу епископа Байё Одона, сводного брата короля Вильгельма. Однако очевидно, что изображения, которые украшают щиты, представленные на ковре (кресты, косые кресты, драконы, кайма, усеянные поля), ещё не являются настоящими гербами: с одной стороны, у некоторых воинов из разных армий одинаковые щиты; с другой — один и тот же персонаж, фигурирующий в нескольких сценах (например, Евстахий II, граф Булони), каждый раз изображается с новым щитом.

Continue reading «Пастуро М. Время происхождения гербов: проблемы датировки»

Внутренний круг посвящения ордена тамплиеров

В ряде криптоструктур есть не просто несколько степеней посвящения, но и совершенно разные «круги», «линии» посвящения. И если посвящённые тайных кругов не изберут члена тайного общества для того, чтобы допустить его в свой круг, он туда никогда не будет допущен, несмотря на то, что степени его посвящения, его градусы будут расти. Давая ему новые градусы, внутренний, тайный круг, будет вести его по ложному пути, не открываясь ему, не открывая своих тайн. Так обычно делается масонами с «парадными генералами», так же поступают и с некоторыми лицами, которые по тем или иным причинам не смогут стать единомышленниками с членами внутреннего круга. Continue reading «Внутренний круг посвящения ордена тамплиеров»

Пастуро М. Происхождение гербов

В первой половине XII века в Западной Европе практически повсеместно, но главным образом в областях, расположенных между Луарой и Рейном, возникает новая эмблематическая система, которой суждено коренным образом трансформировать все эмблематические и символические практики средневекового общества, — геральдика. Этот новый жанр, а также код, который обеспечивает его функционирование — герб как таковой, — дали рождение системам и обычаям, которые выходят далеко за рамки собственно геральдики. На протяжении нескольких веков все визуальные знаки, имеющие отношение к идентичности, родству, цвету и образным рядам и в самом деле испытывали большее или меньшее влияние гербов. Впрочем, это влияние ощущается до сих пор: например, литургические цвета, национальные флаги, военные и гражданские знаки отличия и различия, майки спортсменов и дорожные знаки в значительной степени восходят к системе средневековой геральдики. Что же касается гербов, то они по-прежнему существуют и, несмотря на конкуренцию со стороны новых эмблем, вовсе не собираются сходить со сцены ни в ближайшем, ни в отдалённом будущем. Continue reading «Пастуро М. Происхождение гербов»

Цвета Католической церкви в Средние века

Продолжая тему понимания цвета и красок, средневековым человеком, рассмотрим, какие цвета использовались в одеяниях церковных служителей Европы во время тех или иных праздников, и как использование тех или иных красок объяснялось церковниками. Continue reading «Цвета Католической церкви в Средние века»

Восприятие цвета средневековым человеком

Средневековый человек любит цвет. Цвет воплощает для него богатство, радость, надежность. Эпоха Средних веков — это эпоха цвета. Убранство многих церквей, которое сегодня представлено в виде монотонного камня было ярко раскрашенным. Все гербы, даже те, что были выполнены на строениях, — обязательно раскрашивались. Тогда красили многие поверхности и материалы, которые в последующих столетиях либо почти, либо вообще не красили: все деревянные изделия, изделия из кости и рога, почти все глиняные изделия, почти все металлические предметы. Знать также раскрашивала большое число пищевых продуктов растительного происхождения, а также шерсть и перья некоторых своих домашних питомцев — собак, ласок, лошадей и даже соколов. Continue reading «Восприятие цвета средневековым человеком»

Геральдическая лилия — V. Растительная монархия

Если назвать французскую монархию «растительной монархией», не слишком ли далеко заведёт нас эта метафора? Возможно, не так уж и далеко, если мы ограничимся средневековым периодом. Король Франции является одним из немногих христианских монархов, на гербе которого не фигурируют животные; более того, свои основные эмблемы и символы он черпает из растительного мира.

Continue reading «Геральдическая лилия — V. Растительная монархия»